陳淳教授

陳淳教授在復(fù)旦大學(xué)“復(fù)興論壇”上的考古演講

　　我們常常自豪地宣稱，在世界五大文明古國中只有中華文明綿延不斷，學(xué)現(xiàn)其他的代工重慶美女同城上門外圍上門外圍女（電話微信180-4582-8235）提供頂級外圍女上門，可滿足你的一切要求早期文明與其后來的歷史進(jìn)程一般沒有直接的聯(lián)系，大都是業(yè)文憂慮一些斷了源頭的文明。而世界上止步于酋邦階段的考古遠(yuǎn)古文明更是不計其數(shù)，比如中國的學(xué)現(xiàn)龍山文化、良渚文化、代工三星堆文化與紅山文化，業(yè)文憂慮中美洲的考古奧爾梅克、英國的學(xué)現(xiàn)巨石陣、太平洋中的代工復(fù)活節(jié)島等等。這些早期文明社會像流星一樣在歷史的業(yè)文憂慮長空中劃過，突然消逝在深邃遙遠(yuǎn)的考古過去，留下了壯觀的學(xué)現(xiàn)遺跡和令人遐想的懸念。于是代工人們提出種種解釋來猜測它們的來龍去脈，甚至把一些史前文明看作是外星人的杰作。

　　對這些消逝文明的探究，由于人們不清楚當(dāng)時的重慶美女同城上門外圍上門外圍女（電話微信180-4582-8235）提供頂級外圍女上門，可滿足你的一切要求各種具體狀況，常常將它們的崩潰歸于外部的因素，如戰(zhàn)爭、入侵、洪水等災(zāi)難性事件。以為早期文明的崩潰是因為古代社會生產(chǎn)力低下，社會機(jī)制十分脆弱，對環(huán)境和災(zāi)難的應(yīng)變能力有限，以致難以抵擋各種突發(fā)事件。當(dāng)然，早期文明一般會比現(xiàn)代文明社會受到更多的制約，無法預(yù)見且難以控制的人口增長、環(huán)境退化、宗教信仰及內(nèi)外沖突等因素，常常會成為這些早期文明潛在的致命弱點。但是，考古學(xué)研究表明，在許多文明崩潰的案例中，人類自身往往也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。這種認(rèn)識也引起了這樣的思考：當(dāng)代工業(yè)文明具有強(qiáng)大的科技力量，但能否從根本上避免古代文明那種輪回與崩潰呢？俗話說，以史為鑒可以知興衰。同樣，考古學(xué)對古代文明崩潰的研究，也可以為現(xiàn)代文明的走勢提供一面鏡子。

　　古代文明的崩潰

　　社會文化在面對環(huán)境波動時往往會有一種自我調(diào)節(jié)的能力。但是，如果環(huán)境惡化所導(dǎo)致的人地關(guān)系達(dá)到了難以調(diào)和的地步，任何偶發(fā)事件都可能引發(fā)文化更迭和社會變遷。

　　很長一段時間以來，考古學(xué)家對瑪雅文明崩潰的闡釋有許多不同觀點。主要包括生態(tài)因素、自然災(zāi)害、環(huán)境和刀耕火種的農(nóng)業(yè)內(nèi)在的局限性、疾病傳播、出生率中性別比例失衡、過重的稅收導(dǎo)致階級矛盾加劇和內(nèi)部動亂，以及瑪雅貴族從墨西哥中部引入雇傭軍導(dǎo)致軍事化和世俗化、意識形態(tài)改變導(dǎo)致道德瓦解、來自尤加坦北部的墨西哥人的入侵等。直到以瑞士地球化學(xué)家豪格（G.H. Haug）為首的一批學(xué)者對委內(nèi)瑞拉北部卡利亞科盆地未受擾動的沉積物中的塊狀鈦含量進(jìn)行了分析，瑪雅崩潰之謎才算找到了最有說服力的解答。

　　根據(jù)豪格團(tuán)隊對公元700～950年這段古典瑪雅興衰階段的氣候和沉積物變化所作的觀察，鈦的季節(jié)性分解記錄顯示，瑪雅文明在達(dá)到全盛期后不久，就開始面臨不斷擴(kuò)大的干旱趨勢，并在公元800～900年左右至少遭遇兩次持續(xù)多年的嚴(yán)重干旱。

　　那么，氣候惡化與瑪雅文明衰落之間是否存在必然聯(lián)系呢？

　　答案是肯定的。瑪雅文明一直被認(rèn)為是人類社會在特殊生態(tài)環(huán)境中的特殊發(fā)展。像佩滕地區(qū)的叢林似乎是最不適宜文明發(fā)展的環(huán)境，但是它卻成為瑪雅低地文明的搖籃。就在這片茂密的雨林中，瑪雅人栽培各種谷物、蔬菜和水果，建造起巨大的祭祀中心。北部尤卡坦地勢低洼而平坦，到處分布著茂密的灌木叢。但由于地處石灰?guī)r地區(qū)，腐殖質(zhì)層不過幾英寸，裂隙發(fā)育的喀斯特地貌使得雨水直接滲入地下，地表沒有很大的河流和湖泊，該地區(qū)十分干旱，農(nóng)業(yè)則主要依賴大部分集中于夏季的自然降雨進(jìn)行灌溉。加上尤加坦半島的喀斯特地形很難形成較大的地面水體，為了應(yīng)付雨量的不均勻，瑪雅人只能想出各種辦法來集聚雨水以維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　于是，由于公元550～750年是瑪雅低地氣候的最佳時期，充沛的降雨就使其農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，導(dǎo)致瑪雅文明迅速擴(kuò)張。但到了古典瑪雅的全盛期，當(dāng)人口從先前的300萬猛增到1300萬，達(dá)到了環(huán)境和土地所能承受的極限，其整個社會機(jī)體就在面臨干旱和農(nóng)業(yè)歉收時變得十分脆弱。而偏偏在此期間，瑪雅又遭遇了連續(xù)而嚴(yán)重的旱情：最初一次旱情始于公元760年，延續(xù)了40年之久；從公元810年又開始了一波長達(dá)10多年更嚴(yán)重的干旱；到公元910年，再次發(fā)生了一波長達(dá)6年的嚴(yán)重干旱。

　　由此可見，在瑪雅文明于公元750年達(dá)到頂峰之后，馬上就開始面臨干旱的困擾。這種持續(xù)而反復(fù)加重的干旱無疑對瑪雅低地的農(nóng)業(yè)造成了破壞性影響。過多的人口和農(nóng)業(yè)歉收帶來的資源壓力，加上統(tǒng)治者管理和應(yīng)對危機(jī)上的失誤加劇了社會矛盾，導(dǎo)致社會運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)瓦解，最終在公元9世紀(jì)拉垮了瑪雅文明。

　　那么，復(fù)活節(jié)島在人類文明長空中的迅速隕落又是怎么一回事呢？

　　復(fù)活節(jié)島位于浩瀚的太平洋中，是東波利尼西亞群島中的一座小島，它由火山噴發(fā)形成，可以說是地球上最偏遠(yuǎn)而孤獨的地方。大約在公元700年被棲居后，島上就發(fā)展出比較復(fù)雜的酋邦社會。當(dāng)時的社會分成各個階層，由祭司進(jìn)行統(tǒng)治，各種專職工匠負(fù)責(zé)雕刻和建造石像，食物則由農(nóng)民和漁民提供。周圍海域可以提供豐富的魚、蝦和貝類，種植的作物包括芋頭、香蕉、白薯和甘蔗。同時，古代島民還養(yǎng)雞。一直到16世紀(jì)的這七八百年里，島上社會穩(wěn)定，人們建造了大約1000尊巨大石像。但在1722年4月復(fù)活節(jié)，當(dāng)荷蘭航海家雅各布·羅格文登上這座島嶼的時候，他不但為島上矗立的幾百座石像所驚訝，也被荒涼的景觀和稀少的人口所困惑。

　　后來的考古學(xué)研究為這一文明的覆滅找到了原因。原來，該島上曾一度覆蓋有大型棕櫚樹為主的茂盛植被，但因為人為過度開發(fā)而被破壞。比如，為了要運(yùn)輸自己所制造的巨型石像，島民砍伐大量木材來制作木橇、獨木舟等工具。此外，為了建造房屋，他們也消耗了相當(dāng)多的木材。一旦島上的樹木被砍伐殆盡，石像也就無法運(yùn)輸和矗立，獨木舟也停止生產(chǎn)，一些原來經(jīng)常開拓和賴以為生的近海資源如魚類和海洋哺乳動物也就無法利用。林木消失造成覆蓋在火山巖上薄薄的一層土壤很快流失，無法再生長大型的樹木。隨著島嶼環(huán)境的惡化，島嶼上的部落開始發(fā)生沖突。戰(zhàn)爭的結(jié)果導(dǎo)致島嶼上的糧食生產(chǎn)中斷、人口銳減、宗教制度瓦解、貴族失去了權(quán)威、有效的經(jīng)濟(jì)體制解體，甚至出現(xiàn)了將人作為食物來獵取的可怕場景。而這次沖突發(fā)生的時間距離羅格文抵達(dá)復(fù)活節(jié)島只不過40年。

　　縱覽以上兩個比較典型的人類文明崩潰的案例，我們無疑可以得到如下珍貴的昭示：文明是脆弱且并非永恒的。社會文化在面對環(huán)境波動時往往會有一種自我調(diào)節(jié)的能力。但是，如果環(huán)境惡化所導(dǎo)致的人地關(guān)系達(dá)到了難以調(diào)和的地步，任何偶發(fā)事件都可能引發(fā)文化更迭和社會變遷。

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